本讲考点
- 《神曲》；《尼伯龙根之歌》；城市文学；骑士文学；
- 《列那狐的传说》；中世纪文学；骑士文学；《神曲》；
- 试述《神曲》的意义
- 概述基督教文学
- 本章要掌握的名词解释：《地狱篇》；《炼狱篇》；《天堂篇》；教会文学；英雄史诗；
- 次重点：《破晓歌》；《尼伯龙根之歌》；《忏悔录》；
中世纪文学概述
人们之间的关系是坦真而实在的……社会秩序被视为如同一种自然秩序……中世纪社会并不剥夺个人的自由, 因为, 那时候‘个人’并不存在” 。 ——弗洛姆《逃避自由》 （近似于：古希腊不是创造神话，而是体验神话。自由概念的含义。人格独立，主子与丫鬟。） 中世纪一般以公元476年，西罗马帝国灭亡为标志，至1453年东罗马帝国灭亡，融入文艺复兴运动。 古罗马帝国在继承希腊文化的基础上，经过贺拉斯《诗艺》提出的“合式”“寓教于乐”等原则，形成了古罗马文化。随着北方蛮族（希腊人和罗马人一向把自己看作文明人，把不属于地中海文明的民族，尤其是居住在莱茵河以北的北欧民族称为“野蛮人”。）的不断入侵，古罗马帝国逐渐衰亡。 蛮族入侵给西方文明带来了双重后果。一方面，它摧毁了希腊—罗马建立的古典文明，使西方文化传统发生了某种程度的断裂。另一方面，蛮族的入侵也给西方文明注入了一股新鲜血液，带来了新的活力。希腊人爱智慧，日耳曼人爱行动；古典艺术强调和谐，日耳曼人向往怪诞（哥特文明）。正是在日耳曼精神与古典文明血与火的交战中，在希腊—罗马的废墟上建立起了一种新的社会形态和文化模式，这就是封建制度及封建文化。 1世纪，基督教从犹太教中生发出来，开始在罗马下层社会流传。当时罗马帝国对它的态度是严厉制裁。传说耶稣就是被罗马总督彼拉多送上十字架的。但到了4世纪，罗马皇帝改变策略，改制裁为利用，将基督教定为国教。5—8世纪，基督教与封建王国合流，日耳曼封建主逐渐接受了基督教，把它作为封建统治的精神支柱，罗马教廷和教皇国也最终形成。至此，基督教取得了“万流归宗”的地位，垄断了中世纪文化的一切领域。拉丁语成为西方世界通用的国际语言。 中世纪之后的文艺复兴，复兴的旗号便是古希腊-罗马文明。 “黑暗的中世纪”多指中世纪早期，这是启蒙时期哲学家提出的概念。在今天，对于中世纪文化有了更广阔维度的审视，重提“黑暗的中世纪”的说法需谨慎。
中世纪欧洲文化和文学的主要思想特点
第一，基督教思想制约着中世纪文化。（参见但丁《神曲》）（可以类比中世纪基督教思想的压抑，同儒家伦理教化相联系） 第二, 在各种文化的交融中, 特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下，中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想——爱国主义和英雄主义（英雄史诗）。 第三, 中世纪作为等级森严的社会结构形态, 还出现了特定阶层的文学作品和文学现象（城市文学、骑士文学）。
中世纪艺术特征
第一，由于各种不同性质文化的相互交融,古代的、当代的、东方的、西方的、宗教的、世俗的等各种各样的题材进入了文学艺术创作领域, 从而极大地拓展了中世纪欧洲文学的描写与反映范围。 第二，在这种特定的历史背景和文化氛围中,艺术形式得到了长足的发展。出现了基督教文学、城市文学、骑士文学等。 第三，由于各种文化的影响,在艺术表现手法上有了进一步的开拓。如象征隐喻在《列那狐传奇》中的表现。 第四，对文学情感特性把握的能力进一步提高。如但丁在《神曲》中对贝娅特丽齐的神圣之爱，弗兰采斯卡同保罗的世俗之爱。
教会文学
教会文学是欧洲中世纪的正统文学,用教会正统的拉丁文写成。体裁种类繁多,有圣经故事、圣徒传、祷告文、圣者言行录、梦幻故事、奇迹故事、宗教剧等。主要内容是渲染上帝至高无上的权威,将世俗人性贬抑到极低的地位。他的基本精神如仁爱、宽恕、救赎等,给当时人民的思想情感和生活带来了极大影响。主要作者是教会僧侣, 主要内容是赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行, 宣扬禁欲主义和来世主义思想。手法以梦幻、寓意和象征为主，影响了整个中世纪欧洲文学。代表作是奥古斯汀的《忏悔录》。 卢梭《忏悔录》文学阅读的“潜在读者”“预设读者” “主，你真伟大，你应得到一切赞美：你有巨大的能力，你有无穷的智慧。” 一个人，被造物中渺小的一分子，愿意歌颂你；这人全身带着死亡的气息，全身带着罪恶的证据，全身证明“你不接纳傲慢的人”。 但这人，被造物中渺小的一分子，愿意歌颂你。 你感召他乐于赞扬你，因为你创造我们是为了你，我们的心灵如不安息在你的怀抱中，便不会安宁。 “（关于时间）如果没有人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。” “过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。” ——奥古斯汀《忏悔录》
骑士文学
骑士文学是欧洲中世纪世俗封建主文学的主要成就，西欧封建骑士制度的产物。骑士制度以“忠君、护教、行侠”为信条，崇尚武力、重视荣誉、爱慕贵妇人，肯定对现世生活和幸福的追求，表现为为了博取贵妇人欢心而去冒险的骑士精神。以描写骑士爱情和冒险故事为基本内容。主要体裁是包括骑士抒情诗和骑士叙事诗两种。在19世纪浪漫主义文学盛行时期，许多诗人作家都从中汲取养分，如曲折离奇的故事情节、神话般的浪漫情愫。 （为何老是强调现世，因为基督教强调来世） 西方文学的叙事文学脉络（寻找论文） 古希腊神话——荷马史诗——（《圣经》）——骑士文学——对后世小说的影响。（不仅是时间维度上的延续，同时有传承和影响）
骑士叙事诗
又称骑士传奇，是骑士文学中的一种，其中心在法国的北部。这是一种长篇的叙事诗，常有数千行。由于其题材分别来源于古希腊罗马故事、亚瑟王的故事和拜占庭的历史传说，故分为三个系统：古代系统、不列颠系统和拜占庭系统；其代表作品分别是《特洛伊传奇》、《特里斯坦与绮瑟》及《奥迦生和尼哥雷特》。骑士传奇反映的生活面比较狭窄，故事往往是虚构，但其情节生动，注重人物心理与生活细节等方面的描写，初步具备了近代长篇小说的规模，对欧洲长篇小说的形成具有较大影响。
骑士抒情诗
骑士抒情诗最早产生于法国的普罗旺斯，又被称为“普罗旺斯抒情诗”，尤以描写骑士和贵妇人在凌晨依依惜别的《破晓歌》最为著名。
《破晓歌》
“破晓歌”描写的是骑士与贵妇夜晚幽会之后、在黎明前分离时依依惜别的情景和情感，肯定对现世生活和幸福的追求，有反宗教禁欲主义束缚的作用。恩格斯称破晓歌时“普罗旺斯抒情诗的精华”。 第一个出现在历史上的性爱形式,亦即作为热恋,作为每个人(至少是统治阶级中的每个人)都能享受到的热恋,作为性的冲动的最高形式(这正是性爱的特性),而第一个出现的性爱形式,那种中世纪的骑士之爱,就根本不是夫妇之爱。恰好相反,古典方式的、普罗旺斯人的骑士之爱,正是极力要破坏夫妻的忠实，而他们的诗人们又加以歌颂的。《Albas》,用德文来说就是破晓歌,成了普罗旺斯爱情诗的精华。 ——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》 《阿拉玛农》 一名骑士睡在他心仪的女人身边， 在亲吻间发出询问，情意绵绵： 亲人啊，我该怎么办呢，亲人? 黑夜即将终结，白昼就要降临。 我听到巡夜人在高喊“离开”， 破晓之后，白昼便接踵而来。 亲人啊，倘若白昼和破晓 不再迫使情侣分道扬镳， 那么最好的祝福就是真挚的骑士 躺在他最动心的女人的怀里。
英雄史诗
英雄史诗是欧洲各民族高度封建化以后的产物。它以历史人物、民间传说为基础,反映了人民要求国家统一的愿望。在基督教的影响下, 主人公的爱国的英雄行为表现为反对异教徒的斗争。英雄史诗分为两类：一类表现与颂扬氏族末期蛮族部落的英雄,如昂格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》、冰岛的《埃达》；另一类表现与颂扬抵御外侮、维护民族独立的英雄, 如法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德》、日尔曼的《尼伯龙根之歌》和俄国的《伊戈尔远征记》。英雄史诗对长篇小说的形成影响较大。 中国有少数民族三大史诗，藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》，汉族则缺乏这样恢弘的长篇叙事作品，仅在《诗经》的“颂”中有少量诗篇将祖先神灵化。
《罗兰之歌》
《罗兰之歌》是中世纪欧洲英雄史诗后期的代表作品，取材于八世纪末法兰克国王查理大帝远征西班牙的史实。《罗兰之歌》是一部爱国主义诗篇。史诗热情歌颂了查理大帝、罗兰和奥里维等赤胆忠心保卫国家的英雄，表现了他们视死如归的英雄气概，是封建时代人民理想的英雄，表达了人民要求建立统一的国家民族国家的愿望。 艺术上保留了民间创作粗狂自然的特色，同时又具有情节集中、形象鲜明、语言简朴等特点。是欧洲英雄史诗的珍品。是法国最早的民族史诗，史诗在民间英雄叙事诗的基础上经过加工最终完成。 罗兰感到死神来临， 从头降到了心； 他跑到松树下， 躺在绿草上， …… 他把头朝向异教徒的国土， 这样做，是想让查理大帝 和所有法兰西人都说： 他死了，高贵的伯爵战死沙场。 罗兰伯爵躺在松树底下， 他把脸转向西班牙。 他回想起件件往事： 回想起他所征服过的地方， 回想起法兰西和他的族人， 回想起查理王，养育他的恩主…… 忍不住潸然泪下轻轻哀叹。 ——《罗兰之歌》
《尼伯龙根之歌》
《尼伯龙根之歌》是德国中世纪民间英雄史诗，曾被称誉为“德语圣经”，是欧洲中古文学作品的杰出代表。史诗分上下两部，上部叫《齐格夫里特之死》，下部叫《克里姆希尔特的复仇》。 史诗的情节基础是日耳曼人在莱茵河上游所建立的勃艮第王国于437年遭到匈奴人毁灭的史实。但是这一史实又与北欧关于英雄齐格夫里特以及强悍的冰岛女王布伦希尔特的传说联系在一起。史诗中的故事虽然发生在日耳曼人尚未封建化之前，但是史诗却明显地反映了德国封建时代的社会关系。史诗中描写的人物的等级观念、臣下的忠君义务、重视骑士荣誉以及政治联姻等等，都是封建社会意识形态的反映。 （秦始皇）却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。——《过秦论》贾谊
城市文学
城市是中世纪随着城市的兴起而出现的反映市民生活和思想的世俗文学,它是在民间文学的基础上发展起来的。与教会文学和骑士文学不同,它取材自现实生活,内容主要是对僧侣和封建主进行讽刺和揭露,因此富有现实性,语言极为生动,深受群众欢迎。主要文学体裁有韵文故事、讽刺叙事诗和笑剧。代表作有法国的《列那狐创奇》,通过动物间的斗争反映城市内部各阶层间的矛盾冲突。
列那狐传奇
《列那狐传奇》在圣灵降临节的欢宴期间,伟大的狮王开庭审案,所有的动物都来诉说列那狐的罪恶。于是狮王令熊去传讯被告。但他受了列那狐关于吃蜂蜜的骗,落入陷阱,被人毒打了一顿。猫也因受骗于鼠的宴席而落入网套。 列那一方面捉弄狮子、骆驼、熊、狼等代表国王、僧侣、领主和贵族的猛兽，一方面又欺压鸡、兔、狗等下层小动物，可以看作市民自身的写照或化身。
但丁——中世纪最后一位诗人，新时期最初一位诗人
但丁与彼特拉克、薄伽丘并称文艺复兴前三杰，是人文主义的先驱者,中世纪最伟大的作家,其创作反映了中世纪向文艺复兴运动过渡时期的时代特征。恩格斯高度评价了但丁及其创作的意义,指出:“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。”但丁的主要作品有政治论著《飨宴》、《论俗语》和《帝制论》,阐述了其积极进步的文化思想、语言观和政治理念；文学作品有抒情诗集《新生》和长诗《神曲》,《神曲》代表了其创作的最高成就。
《神曲》
《神曲》原名《喜剧》。中世纪的喜剧泛指结原圆满的故事,介于悲剧和哀歌之间,且因为喜剧不同于高雅的悲剧,往往要求通俗平易,故多使用俗语,以适合一般民众的审美水平。在这部作品中,诗人灵魂最终得以进人明亮的天堂,结局美好,加之采用意大利俗语创作,因而但丁称之为“喜剧”。在文艺复兴时期,这部作品得到了薄伽丘的高度肯定,被赞誉为“神圣的《喜剧》”,从此得名,中译本将之译为《神曲》。 《神曲》叙述但丁 “在人生旅程的中途”(35岁) 发现自己由于迷失正路在森林里彷徨, 刚开始登山,就被三只野兽(豹、狮、狼,它们分别代表淫欲、骄傲、贪婪)挡住去路。正在危急之时, 古罗马诗人维吉尔出现了, 他受贝亚特里齐的嘱托前来搭救但丁, 引导他游历了地狱和炼狱,接着贝亚特里齐又引导他游历天国。 在我们生命的中途，我发现自己已迷失方向，向一座幽暗的森林走入。要说明森林是多么阴僻荒凉，该是多么困难的一件事，一想起它，我心里就又发慌！难受的程度，与死亡相差无几；但为叙述我在那儿见到的福星， 我要说一说看到的其他事儿。 （梦幻象征的写法）
体例
但丁在《神曲》的体例编排上精心设计，别具匠心。 全诗共三部,分别为《地狱》《炼狱》《天堂》，每部 33 篇,序曲 1 篇,共 100 篇，象征基督教的圣父、圣子、圣灵“三位一体”。 地狱:9 层,倒漏斗形。 炼狱:9 层,净界山、地上乐园、骄、妒、怒、惰、贪(财) 、食、色 天堂:包括九重天(月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天)与上帝居住的天国。
《神曲》的思想内涵
《神曲》带有中世纪基督教世界观的明显烙印。诗中包含不少神学和烦琐哲学的知识, 有很多难解的象征和隐喻，神秘色彩浓；《神曲》所具有的梦幻性、奇迹性和抽象性都代表了中世纪的艺术风格；《神曲》既有强烈的现实性,又有鲜明的政治倾向性。（中世纪艺术为谁所继承？浪漫主义！哥特式文学） 第一, 在批判封建社会的罪恶时, 把矛头对准教会, 因为封建制度的中心正是罗马天主教会。 第二,突破了禁欲主义观念,肯定现世生活的意义。召唤对现世和斗争的兴趣,追求荣誉的思想,这正是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。对因相爱而被惨杀的情侣弗兰采斯卡和保罗表现了深切的同情,要求爱情的自由。【爱情】 第三, 《神曲》对中世纪教会推行的蒙昧主义进行批判,歌颂文化知识和人的才能智慧。诗中对古希腊罗马的诗人学者表示了很大的敬意,称荷马是“诗人之王”，奉维吉尔为导师。因为他们生于基督教之前,只能被安排在地狱第一圈一片叫“林勃”的地方。【知识】 第四,渴望祖国统一复兴,反对分裂割据。出自对意大利严重分裂的不满,对弗罗伦萨黑白两党的分裂与斗争进行了严厉的谴责。 我又转身对着他们，开始说：“弗兰齐斯嘉，你的痛苦使得我因悲伤和怜悯而流泪。但是，你告诉我：在发出甜蜜的叹息时，爱通过什么迹象、什么方式使你们明白了彼此心里的朦胧的欲望？”她对我说：“再没有比不幸中回忆幸福的时光更大的痛苦了；这一点你的老师是知道的。 当这一个灵魂说这番话时，那一个一直在啼哭；使得我激于怜悯之情仿佛要死似的昏过去。我像死尸一般倒下了。
《神曲》的三种精神vs《西游记》的四种精神
“但丁”主要代表着“服从”精神，他听命于“贝亚特丽采”派来的“维吉尔”，跟随着他游历“地狱”和“炼狱”，寸步不离。他按照“维吉尔”的安排，由上而下到地狱的第九层；随后有由下而上，进入到炼狱的最高点“伊甸园”。而“维吉尔”主要代表着“理性”精神；“贝亚特 丽采”象征着“信仰”精神。这样，在但丁看来，它们三者不能分割，即分别代表了人的精神领域的不同侧面，人的多种具体精神组成了完整的人的精神世界。这样，一个活生生的丰富的人的精神世界就展现在了我们的面前。 唐僧代表着“执著精神”，孙悟空代表着“战斗精神”，沙僧或者白龙马代表着“服从精神”，而猪八戒代表着“懒惰（或曰享乐） 精神”。这四种精神构成了一个完整的人的内心世界。一个人只有“执著精神”而没有“战斗精神”干不成事。人不能天天执著时时战斗，谁也不服从谁也不行，所以人还得有点“服从精神”。中国哲学还告诉我们：“文武之道，一张一弛。”所以人还得有点“懒惰享乐精神”。唐僧师徒四人在去西天取经（追求最高真理）的路上，谁也不能离开谁，作者的目的就是要告诉读者，人的内心世界、精神世界是由多种精神要素（具体精神）构成的，缺一不可。分离了，人的精神世界就不完整了。
《神曲》的艺术特色
《神曲》在艺术方法上体现了过渡性，它既具备中世纪文学的一般特色，又表现出近代文学的新的艺术方法的一些特色。 中世纪文学的一般特色: (1)结构严密完整，数字运用具有神秘意义和象征性,，与宗教思想有密切联系，显然是中世纪文学的特征。如，三位一体。 (2)构思与描写，也采用中世纪流行的梦幻故事的形式和象征寓意的手法。地狱、炼狱、天堂，即受维吉尔《埃涅阿斯纪》主人公由神巫引导游历阴间的影响。 近代文学的新的艺术方法: (1)虽是宇宙三界的虚设框架，但其中材料多半来自现实生活，具体生动。 (2)善于写出现实性的有血有肉的艺术形象，形态逼真，栩栩如生。且注重环境渲染，气氛烘托，把虚构的未来世界写得真实而具体。 (3)继承荷马、维吉尔生动贴切的比喻艺术。 (4)运用意大利的民族语言、借鉴民歌形式写成。具有民族特色，这正是它作为近代文学先声的重要特征。 国语的文学，文学的国语。法兰西七星诗社、现代白话文学 拉丁文。于连背诵《圣经》
《神曲》的矛盾性
1、在看待祖国的命运和前途方面,但丁站在时代潮流的前面,表现了意大利要发展前进、要统一的愿望，但诗人又把希望寄托于好皇帝、好人民,以及人们道德上的完美化。其目的和手段之间存在矛盾。 在对待封建君主的态度上,但丁常常是矛盾的。一方面,他对国王痛加鞭斥，另一方面,他又将国王视为拯救陷于危难中的意大利的救星。诗人所处的时代是个新旧交替的年代,，因此他在看待事物的态度上常常是矛盾的。 对待爱国主义者。一面赞扬法利那塔的英雄气概爱国行为，但又把他作为异教徒打入地狱。 2、在对待宗教的态度方面，他既歌颂现世生活，又把它看作是来世的准备。 一方面对天主、圣徒大唱颂歌，另一方面又对现实中的教皇进行了揭露和批判；一方面对过去的教会教皇加以理想化，另一方面对现实中的教会却大张戈挞，批判教会没有节制的贪婪、残忍、伪善等等。 对教皇的双重性。在普尼腓斯八世政时宣布他一定要入地狱，但又对他受的污辱表示愤慨。 3、在伦理道德方面,他一方面宣扬宗教禁欲主义的伦理观念，另一方面又宣传完全崭新的人文主义思想。但丁对保罗和弗朗齐丝卡这对恋人的爱情看法是矛盾的，一方面，他同情他们，另一方面，他仍根据中世纪的道德标准，将这对恋人作为贪色的罪人，放入了地狱接受惩戒。 4、在对待古典文化的态度上，诗人既推崇古典文化，又把荷马等大师放入地狱，因为他们是异教徒。诗人对古代文化知识的崇敬，表现出重知识重理智的理想；但又把引导他的维吉尔作为异教徒打入地狱，又借维吉尔之口表明理性的软弱。 以上表现了但丁作为中世纪的诗人所具有的神学世界观 【希伯来的基督教传统】 和作为新时代第一个诗人的人文主义世界观【古希腊罗马传统】之间的矛盾。《神曲》所具有的两重性，是新旧交替时期诗人思想的两重性的反映，也是欧洲两种文化传统的矛盾在但丁身上的体现，说明但丁力图在古代和中世纪两种文化中寻找契合点，使两种文化交融合流。《神曲》的伟大之处正在于它在中世纪文学中透露出了新时代思想的曙光。 “这部作品的意义不是单纯的，无宁说，它有许多意义。第一种意义是单从字面上来的，第二种意义是从文字所指的事物来的；前一种叫做字面的意义，后一种叫做寓言的，精神哲学或秘奥的意义……这些神秘的意义虽有不同的名称，可以总称为寓言，因为它们都不同于字面的或历史的意义。” ——朱光潜《西方美学史》
但丁对民族语言的发掘
从建构西方现代性的角度来看，但丁还有一个独一无二的功绩。他首先打破了欧洲中世纪拉丁文的一统天下，大胆运用了当时被认为是俗语的托斯坎尼亚方言写作《神曲》。维柯在论及但丁时曾说过：“……也许仅仅是托斯坎尼亚俗语就足以让他与荷马齐名。”这绝非溢美之词。近代意大利民族语言就是在这种方言的基础上建立起来的。在但丁的启发下，欧洲各国诗人和作家纷纷仿效，通过俗语写作建构起本民族的标准语言，从而为近代民族国家的创建奠定了基础。
四义说
《圣经》的语言有四种含义：字面义、譬喻义、道德义、寓言义。但丁以《创世纪》中的一段话为例来论证自己的观点： 为了进一步阐述我们的意见，必须说明这部作品的意义并不简单，相反，可以说它具有多种意义，因为我们通过文字得到的是一种意义，而过文字所表示的事物本身所得到的则是另一种意义。头一种意义可以叫做字面的意义，而第二种意义则可称为譬喻的、或者神秘的意义。为了更好地闲明它的意义，这种处理方式可以就下面这行诗考虑一下：“当以色列逃出埃及，雅各的家族逃出说外国语言的异族时，犹太就变成他的圣域，以色列就变成他的权力，”假如你就字面义论，出现于我们面前的只是以色列的子孙在摩西时代离开埃及这一件事；可是如果作为譬喻看，它就表示基督替我们所作的赎罪；如果就道德意义论，我们看到的就是灵魂从罪恶的苦难到天恩的圣境的转变；如果作为寓言看，那就是圣灵从腐朽的奴役状态转向永恒的光荣的自由的意思。虽然这些神秘意义都有各自特殊的名称，但总起来都可以叫做寓意，因为它们同字面的历史的意义不同。 仅从字面意义论，《神曲》的主题是“亡灵的境遇”，不需要什么其他说明，但是如果从寓言意义看，则其主题是人：人们凭自由意志去行善或行恶，将得到善报或恶报。 但丁接受了中世纪流行的烦琐的四义说,他的贡献在于他明确地指出宇面的意义以外的意义都可以叫做寓意。 第一层，整个作品写的是“亡灵的境遇”，即人死后灵魂在地狱、净界、天堂的情况。这无疑是一种宗教意识。可是在但丁看来，那不过是字面意义，此外还有第二层更深的意义，即寓言的意义，这层意义显然比字面意义更为重要，那就是：“人们凭自由意志去行善或行恶，将得到善报或恶报，”因此，但丁在谈到作品的主角时，强调“全书和部分的主角是人，这一点贯穿全书。”而在谈到作品的目的时，但丁明确指出它“是要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的境遇，把他们引到幸福的境地。”