古代文学（8）：“诗到元和体变新”
唐代古文运动的内容和文学史意义
韩愈诗歌的基本特点
具体作品，分析柳宗元山水诗特色
新乐府产生原因、成就及其影响
李商隐对前代、前人的取径和成就
李商隐无题诗特色
杜牧诗歌创作的艺术特征
晚唐五代感伤主义作家分析
白居易《长恨歌》的主题，以及在后代戏剧中的改编和再创造
李杨爱情故事在中国古代文学中的表现
唐宋八大家和古文运动
整理笔记即可。思考“中唐为古今百代之中”。
本章目录
大历十才子 3
中唐-为之一变 4
新乐府 5
韩孟诗派 6
李商隐、杜牧 7
苦吟诗人 9
古文运动 9
古文运动的要旨 10
文学史出题的几个常规维度 12
大历十才子
大历诗风是指唐代大历至贞元年间一批诗人的共同创作风貌，韩翃、钱起、司空曙、卢纶等有“大历十才子”之称。他们青少年时期在开元盛世度过，安史之乱后，他们失去了盛唐士人的昂扬精神风貌，不再有李白非凡的自信和磅礴的气势，也没有杜甫反映战乱社会现实的激愤和深广情怀。多擅长五律，遣词造句工整精炼。诗歌内容多吟咏山水、称道隐逸，擅长送别、隐居诗歌。讲究格律辞藻，工于白描写景，追求清雅闲淡的艺术风格。虽有风味而骨气顿衰，初露中唐面目。
《喜外弟卢纶见宿》
司空曙
静夜四无邻，荒居旧业贫。 雨中黄叶树，灯下白头人。 以我独沈久，愧君相见频。 平生自有分，况是蔡家亲。
中唐-为之一变
中唐之“中”，不仅为“唐”之中，亦为“古今百代”之“中”。“诗到元和体变新”，创作思维、文学风貌、艺术趣味，中唐皆为之一变。“元和已后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师；歌行则学流荡于张籍；诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名为 ‘元和体’。大抵天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪也。”中唐的变革，深刻影响了宋及以后的文学，有“唐音宋调”之说。
新乐府
新乐府是相对古题乐府说的，是一种自命新题以写时事的乐府诗。继杜甫“因事立题，无复倚傍”之后，经元结、顾况等人一脉相承以及张籍、王建的进一步写实化和通俗化，到李绅、元稹和白居易时，则成为一种有主观意识、有鲜明理论的创作准则。主张“文章合为时而著，歌诗合为事而做”，“补察时政，泄导人情”，语言通俗，具有强烈的政治性和批判现实的精神，但那种浅、切、尽、露的倾向，也有其不足，苏轼就曾评价“元轻白俗”。
《卖炭翁》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
韩孟诗派
韩孟诗派是中唐时期以韩愈、孟郊为代表人物的诗派，成员有贾岛、卢仝等人。主张“不平则鸣”“笔补造化”，苦吟抒愤。诗风尚奇求险，韩愈奇而雄、孟郊奇而古，贾岛奇而清，卢仝奇而怪。艺术上力求标新立异，注重苦吟和锤炼，矫正大历诗风的平弱纤巧。
韩愈以散文章法、句法入诗，不受韵律、节奏、对称的约束，打破诗歌圆转流利、和谐对称的特点，融叙述、议论为一体，对宋诗影响极大。
刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。——韩愈《调张籍》
东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。——元好问《论诗绝句》评孟郊
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。——元好问《论诗绝句》评韩愈、秦观
《山石》
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
李商隐、杜牧
晚唐社会混乱，政局逐渐走向崩溃，影响到晚唐诗所表现出的是一种带有浓郁感伤情绪的美。李商隐的诗歌于感叹身世、忧时伤乱中已经流露出浓厚的感伤气氛。此外的杜牧、皮日休、陆龟蒙等各家诗派都致力于艺术形式的精工雕琢，以苦闷象征代替功利目的，集中于感觉和情绪心理的抒发，以哀怨悱恻为美、以悲凉萧瑟为美、以淡泊情思为美、以幽艳细腻为美，追求韵外之致。诗篇精工典丽，富于联想和暗示。
李商隐的无题诗具有“朦胧”的特点，旨意隐秘，难以猜测。李商隐用比兴象征手法写爱情的种种感受，十分注意比兴本身形象的鲜明、生动、完整，力求其富于生活实感，又具有启发性，能引起读者由此及彼的丰富联想，创造出交织着希望和失望，令人目眩神迷的带有伤感情调的美。李商隐诗歌是心灵的象征，诗中贯串着时世、身世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情调和忧伤的美，在艺术上的明显特色便是细美幽约、朦胧含蓄，为感伤唯美主义文学的典型。从宋初西昆派诗人，直到清代黄景仁、龚自珍等，都在诗的风格上受过李商隐的影响。尤其值得注意的是李商隐追求的细美幽约的美，诗而词化的特征比较明显，如题材的细小化、情思的深微化等，便在诗词之间搭起了一座过渡的桥梁。
《无题》
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
杜牧，大量用七绝写咏史诗，用史论笔法，通过追忆昔日辉煌以抒发末世的感伤，或寻找前人的覆辙以警戒当下，能从时代的变迁中参悟人生的哲理，寓褒贬议论于含蓄诗味中，极大地发挥了绝句体的妙用，创作了许多有“二十八字史论”之誉的咏史作品。
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。——《题乌江亭》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——《江南春》
苦吟诗人
在晚唐社会与文学的大背景下，有相当一部分诗人，以苦吟的态度作着“清新奇僻”的诗，代表人物是贾岛和姚合。他们的诗歌内容狭窄，大多不出个人生活的小范围，较少反映社会问题。在创作态度上的共同表现是苦吟，代表晚唐一种最普遍的创作风尚，追随者很多。
古文运动
唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”——苏轼
读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。——苏轼
古文运动的要旨
一、文道合一。古文运动绝不单单是一次文学复古运动，而是适应中唐社会现实的一次以复古为旗号的革新运动。韩愈针对当时社会现状，提出“文以明道”、“文以载道”。即要求内容与形式的统一，道是目的，文是手段。道是内容，文是形式，文应当为道服务，即指文学的形式应当为正宗的儒家思想服务。
二、主张文体革新，建立新的文学语言。既充分意识到“文”的作用，博采前人遗产，在三代两汉文章的基础上，以一种自由流畅的新散文代替骈文的统治。指出学习古文辞应“师其意不师其辞”，反对模仿因袭，主张“词必己出”“惟陈言之务去”。
三、不平则鸣。
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
——韩愈《送孟东野序》节选
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
——韩愈《原道》节选
去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
——韩愈《祭十二郎文》节选
文学史出题的几个常规维度
一、书本上有原封不动的答案。
王维诗歌的艺术特色？
二、题目中明示比较二者的同异。
盛唐山水诗同中唐山水诗的区别
比较《安娜》同《包法利夫人》的异同
三、论述文学的发展流脉。（1 给出方向 2不给方向）
1 中国山水美学的发展历程和思想意蕴
2 如何评价文学史上的复古运动
四、给出经典文论，结合文论进行论述。
1 刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”
2 严羽“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象雄浑”