**626公共考点：**摹仿说、净化（Catharsis）、逻各斯、人是万物的尺度；**专业二重点考点：**数即宇宙（毕达哥拉斯）、迷狂（Divine Madness）、过失说（悲剧）、古典主义三原则；**高频论述命题：**摹仿说从古希腊、中世纪到解构主义的流变演变、亚里士多德“净化”的多重学术内涵。
一、希腊早期“美”的概念
早期希腊人对“美”（kalos）的界说相当宽泛，其内涵已潜在地包含了后世文学艺术之美的不同讨论方向。
- **令人愉悦**：公元前6世纪诗句“美是令人愉悦的”，从美感本质层面，连及后世关于“美感”的论说。
- **最多即最美**：德尔斐神庙预言“最多的正是最美的”，与古希腊“一是一切、一切是一”的思辨相应，暗示由“多”而“一”的总体思路。
- **内在美德**：诗人萨福“长得美只是外表美，而品德出众也是美的”，引申出内在美德的观念，最终使美与善合一。
- **专指艺术的美**：在诗歌意义上可译为魅力（charities），在造型艺术领域成为**对称**（symmetry），从修辞学角度被称作**和谐**（harmony）。数字、比例（proportion）、合适、匀称等概念由此衍生。
二、摹仿说（Mimesis）的演变
“Mimesis”是西方文论的核心概念，其内涵经历了从宗教祭祀到哲学思辨的根本转变。
- **早期祭祀**：通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿并宣泄内心感受与激情，以求灵魂瞬间摆脱肉体束缚。观照（theoria）是进入迷狂的准备，mimesis则是迷狂后的行为表现。
- **毕达哥拉斯学派**：将人类心灵对应于宇宙的结构与秩序，艺术摹仿的直接对象是与之相应的心灵，最终摹仿宇宙中的数字关系。
- **电学哲学家赫拉克利特**：首先提出“**艺术摹仿人的自然**”的论点，强调对立产生和谐。
- **德谟克利特**（转折点）：将摹仿的对象重新解释为自然或外物，标志着“摹仿”概念的根本转变。他提出“从蜘蛛学会织布，从燕子学会造房子”，使摹仿转向“追随自然”的意义。
- **柏拉图**（集大成者）：提出“**理式论摹仿说**”。认为摹仿的终极对象理念世界。现实世界是对理念世界的摹仿，文艺是对现实世界的摹仿，是“摹仿的摹仿，影子的影子”，因此文艺不真实。
床的隐喻：神创造床的理式（真正的制造）→木匠摹仿理式制造现实中的床→画家摹仿现实中的床画出图像。悲剧诗人及所有摹仿者都与真理隔着两层。
- **亚里士多德**（根本改变）：以“**四因说**”立论，否定柏拉图理念论。他认为对象世界的根本在于世界在“四因”内在关系中的自我发展、自我完善。艺术摹仿在深层上与自然同构，现实世界本身是真实的，文艺能揭示事物的本质与普遍性。
- **罗马时期**：摹仿概念被置换为“**借鉴**”，即摹仿古希腊的艺术典范（贺拉斯、朗吉努斯），成为后世古典主义主张的共同根基。
- **中世纪**：通过“**象征**”为心灵自由和艺术想象留有余地。摹仿在于摹仿上帝式的、无拘无束的自由创造（奥古斯丁、托马斯·阿奎那）。
- **20世纪**：德里达认为文学问题本质是文学与真理的关系，集中凝聚在“摹仿”概念中。罗兰·巴特称摹仿让他反胃，德鲁兹认为摹仿本质上是坏的，保罗·德曼认为摹仿是需要解构的术语。
三、核心概念精讲
1. 净化（Catharsis）
- **词源**：起初指古代宗教祭祀活动的情感作用，通过热烈的歌、舞、乐将内心激情摹仿出来，灵魂得到解脱与净化。
- **亚里士多德**：悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”，也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。
- **弗洛伊德**：所谓“宣泄”即把有害心灵的过度情绪排除出去，与“净化”有交叠。
- **七种解释**：
解释类型 核心内涵 伦理（情感）教育 陶冶情感习惯，对正确的人产生正确的情感反应 情感释放 对被压抑情绪的令人愉快的释放、宣泄 智性澄清 观众通过悲剧获得对事件的智性理解 情感澄清 对自己情绪（尤其恐惧和怜悯）的更痛彻了解 悬念的澄清 悬念、紧张、矛盾最终解决后的愉悦 愉悦的释放 在安全环境下释放情绪的愉悦感 现实澄清 对现实痛苦的理解与减轻，获得面对痛苦的准备和勇气
2. 数即宇宙（毕达哥拉斯学派）
- **核心命题**：“万物的本原是一。从一产生出二……从数产生出点……从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。”
- **美学意义**：“数学上的恰当排列”即和谐，是肇始于毕派最根本的美学命题，对古希腊绘画、建筑、雕塑产生明显影响（黄金分割率、毕达哥拉斯三角）。
- **道德目的**：人类以宇宙 of 数字秩序为规范，按和谐比例安排生活，净化心灵，求得不朽。
3. 逻各斯（Logos）
- **词源**：希腊文音译，意为言语、思想、理性、比例、尺度等，涵纳“思”与“言”的双重意义。
- **赫拉克利特**：最早引入哲学，说明万物生灭变化的规律性，是西方哲学史上最早关于规律性的范畴。
- **斯多葛学派**：逻各斯是宇宙事物的理性和规则，冲塞于天地之间，弥漫无形。
- **斐洛**：将逻各斯与犹太-基督教的“道”联系起来，认为逻各斯是“神的理性”。
- **黑格尔**：逻各斯指概念、理性、绝对精神。
- **德里达**：西方文化是逻各斯中心主义（语音中心主义）。
4. 人是万物的尺度（普罗塔哥拉斯）
- **命题**：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
- **实质**：柏拉图解释为“事物对于你是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样”，即“我（审美主体）是万物的尺度”。
- **相对主义**：“美的尺度，各从其类”。“类”的相对性即“主体”的相对性，从而“美”只能是相对的。对后世“美感”及“文本接受”分析影响巨大。
5. 迷狂（Divine Madness）
- **定义**：“神圣的疯狂”，即“神力凭附”体现在诗人身上的状态。柏拉图灵感说的核心概念。
- **三种形式**（《斐德罗篇》）：赐福、预见、诗歌创造。最高的第四种是哲学家对美的观照。
- **意义**：肯定天才诗人，也是对世俗艺术的限定。诗人进入迷狂，所言已非世俗之言。错误在于将迷狂与理智对立，归于神的凭附。
6. 过失说（亚里士多德）
- **定义**：理想的悲剧人物是犯错误、有弱点的好人。“他之所以陷入厄运，并非因其恶德败行，而是由于‘错误’（过失）。”
- **两种类型**：判断不明的错误（不知而犯，如俄狄浦斯）；道德选择的错误（明知故犯，如美狄亚）。
- **意义**：将古希腊命运悲剧转向过失悲剧，但遗漏了客观原因。
7. 古典主义三原则（贺拉斯）
- **借鉴的原则**：借鉴古希腊典范。
- **合理的原则**：内容、情节的安排要恰如其分，为后世新古典主义的“规则”要求奠基。
- **合式的原则**：导源于苏格拉底对两种“和谐”的区分，指艺术作品各个部分要符合主观目的性的和谐。