**626公共考点：**屈原、《离骚》、香草美人、楚辞体式；专业二重点考点：《九歌》、《山鬼》、《国殇》、比兴演变；**高频论述命题：**香草美人隐喻象征系统对比兴的开拓、《楚辞》对四言诗的撼动与情感解放。
名词解释：《九歌》
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屈原其人其作
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。
——《史记·屈原列传》
（屈原和拜伦，有一定的相通之处，都是被世界抛弃，一个人对抗全世界，屈原的浪漫是中国式的，尽管激烈，仍不失含蓄，如“香草美人”之隐喻象征符号系统，拜伦是西方海盗式的，声嘶力竭地呐喊，并且身体力行地投入希腊联军去战斗。）
“香草美人”象征隐喻系统对“比兴”的开拓
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君。
——王逸《离骚序》
香草美人是《离骚》中的两类意象。《诗经》中通过植物起兴，是民间诗人自然朴实的生活表达。屈原以楚国上层贵族的身份，通过香草美人的象征符号，构建了一个新的隐喻系统，成为中国古典文学中新的元素。香草，多代指抒情主人公品行和人格的高洁，同时与恶草相对，象征政治斗争的双方。美人用以自喻或比喻君王，借男女情爱表达自己的忠贞品质、对君王的哀怨对奸佞的痛斥。这种女性“代言”的写作方式，更是在后世作品中屡见不鲜，如唐人朱庆馀《近试上张籍水部》、张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》。
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？——朱庆馀《近试上张籍水部》
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
《荷马史诗》中的“荷马式比喻”
《荷马史诗》用自然、质朴、优美的口语写成。诗中的比喻极为丰富，在描述人物和事件时，使用从日常生活和自然现象中选取出来的比喻达两百多次，构成“荷马式比喻”。这种比喻既增强了读者的现实感，又获得了形象的效果。
“然后他拿起了那面又大又厚的盾牌,远远地射出光芒,好像是月亮,又好像是水手们在海上，被逆风从家乡飘进鱼游的大道去时，回头望见的荒凉高原上农场的火光。”
——《伊利亚特》
荷马式比喻与《诗经》中的比喻在喻体选择上都喜欢用自然界中的动植物来打比方，但二者有不同的侧重点：荷马式比喻主要用动物来比喻，而《诗经》主要用植物来比喻。
荷马式比喻中出现了许多与大海有关的喻体，如海滩上的砂粒、海船、西风、水手等。喻体一方面写出了大海的波涛汹涌，另一方面，则写出了战争场面的激烈与壮阔以及英雄们狂躁火爆的性格，就像大海的怒吼一样。
《诗经》用动植物来比喻人，达到物人合一的效果，如用桃花的美丽来比喻女子的美丽、用乔木的高大去比喻男子高大的身材等。
《楚辞》对四言诗的撼动
《诗经》作为古诗的第一个源头，其四言的形式作为标准成为传统。直至汉末，四言诗在曹操手中，仍有传世之作。《楚辞》则通过“兮”字的大量运用，将《诗经》重叠咏叹的抒情方式一变为散文化的句式。楚辞的散文化，打破了四言诗稳固的结构。其“骚体”对汉代前期赋作产生一定的影响，也为五言诗的产生奠定基础。
从“温柔敦厚”到情感解放
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
诗经中虽不乏真挚情性之作，但总体情感的表达仍然较为克制，显得温柔敦厚。屈原则以楚人强烈激荡的情感，纵横恣肆的文笔，写下了一篇篇恢弘瑰丽的作品。或赞美自我的人格，率性任情；或咏叹神灵的情爱，热情薄发；或颂扬烈士的牺牲，慷慨激昂、悲凉豪壮。
由于这种极端情感的解放，诗经中那种朴素平实的写法已经不能满足诗人。屈原需要一种全新的、富有感染力的诗歌风格，楚地的神话材料给了屈原创作上的灵感。屈原将神话中的人物赋予人性人情，通过他们极端的爱恨表达自己在人世间的情感。这给中国古典诗歌的创作提供了一条新的路径，成为浪漫主义诗歌的源头。
高大的抒情主人公形象
“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”
屈原在诗中树立了一个忠君爱国，志行高洁的诗人形象。他嫉恶如仇，有着坚定的政治理想和人生理想，为了追求理想不惜献出生命；对于美和善的敏感，又使得他在面临政治阻力和社会黑暗时常常痛苦不堪，只好借神灵之爱抒发内心情感；此外，还要注意到屈原的殉道者形象。
屈原的《离骚》也初步显示了由于经济社会文化地理的不同，南方北方的文学呈现不同的风貌。南北朝时期，乐府诗的不同风貌常常作为考点。
西方19世纪斯达尔夫人根据法国文学同德国文学的区别，提出“南北文学”的概念。泰纳提出“种族、时代、环境”的文学三要素。
《九歌》
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
——《山鬼》
《九歌》是屈原在楚国民间祭神歌曲的基础上创作的抒情诗，共11篇。首篇《东皇太一》为迎神曲，末篇《礼魂》为送神曲。其余九篇为《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》。《九歌》在内容上受到楚国民间宗教巫术的影响，均是借神灵以抒情，内容多有恋情的描写。在艺术上尤其善于把景物的描写、环境的烘托、气氛的渲染与人物的思想情感的抒发完美地融为一体，创造出十分优美的艺术境界。语言清丽优美、生动自然，且极具情性，又有浓厚的浪漫主义的艺术风格。《国殇》一篇刚劲悲壮的风格不同于其它篇。
诸子百家
先秦诸子百家争鸣，是中国学术思想上的黄金时期。随着生产水平的提升，原有的依靠周礼基础上的分封制不能适应当时的社会现状，群雄并起的社会环境使得多种思想碰撞激发，同时共存。《汉书·艺文志》记载，共有189家之多。流传较为广泛的有儒、墨、道、法、阴阳、名、杂、小说、农、兵、纵横、医家等十二家。尤以儒、墨、道、法成为显学。
对诸子散文的考察，不可单单局限在文本的美学意义上，其思想意义对中国文化影响更为深远。儒家自汉代董仲舒“罢黜百家独尊儒术”后，长期作为中国官方主流文学，为封建统治服务。必须注意，汉儒以及儒家文化同孔子个人思想并不完全一致。道家则以庄子的散文为代表，鲁迅评之为“其文汪洋恣肆，晚周诸子，莫能先也”。道家跳脱的想象力，别样的文学审美，成为中国文化的一个底色。佛教后期传入及汉化，宗教的轮回转世也成功融入中国文化的血脉。纵观中国古代诗人，几乎或多或少受到三者的影响。其最伟大的诗人如李白、苏轼等，更是兼收并蓄。