古代文学（3）：汉赋流变——兼谈一代有一代之文学

作业

简答题：

试论汉赋兴起、演变以及文学史地位

要求：书写前，可以翻看资料。书写时，务必丢掉资料，完全凭记忆和理解组织答案。字数300-600字之间。

名词解释：散体赋：抒情小赋；枚马；七体；《子虚赋》；《上林赋》；《归田赋》；《登楼赋》；纪传体；

（解释一点，并非仅仅只考真题上的名词解释，其他很多重点也都可能考）

本章目录

汉代文学风貌总览 - 3 -

汉赋的发展阶段及代表人物、作品及文学史地位 - 4 -

骚体赋 - 6 -

散体赋 - 7 -

七体 - 7 -

抒情小赋 - 9 -

文学史对汉赋的评价 - 10 -

初论文学史学习的“一横一纵”的两条线索 - 10 -

汉代文学风貌总览

陆生时时前说称诗书。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也，向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿而有渐色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”

——《史记·郦生陆贾列传》

臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进！邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

汉高祖刘邦马上得天下，并不注重《诗》《书》。汉初天下凋敝，百废待兴，黄老思想适应此时的社会现状，与民休息，无为而治。经过文景之治后，汉武帝刘彻即位，任用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒以“天人感应”学说为根基，提出“人君受命于天”（这仍然是一种“天命玄鸟，降而生商”式的，为统治者寻求“合法性”的话语体系）以及君臣、夫妻、父子为“三纲”。董仲舒思想的核心是维护统治秩序，神化专制皇权，并力图把政治和族权、神权、夫权紧密结合起来。汉代确立的儒家学说成为正统思想，为历代王朝的统治者所沿袭。汉儒重新解释孔子，确立了“温柔敦厚”的“诗教”传统，对中国古代文学批评影响深远。

（王逸《离骚经序》即把《离骚》纳入儒家的文论谱系中）

汉代主要文学成就如下：汉赋；《古诗十九首》：汉乐府；《史记》。

乐府的谱系脉络：汉乐府-南北朝乐府-文人拟乐府-新乐府

汉赋的发展阶段及代表人物、作品及文学史地位

汉代疆域辽阔，军事力量强大，唐人边塞诗多追溯汉代将领。秦始皇统一六国，由于时间太短，一时未孕育出反映秦帝国风貌的文学作品。汉代初期，由于过去连年征战，民众未得到休养生息，实际国家非常凋敝。经过文景之治后，国力在汉武帝时迎来强盛。汉武帝个人好大喜功，其时的赋作“润色鸿业”，正是这一时代的反映。东汉末期，汉代国力再次衰弱下去，汉大赋自然也就转变成抒情小赋，书写个人的情感。

骚体赋

已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。

——贾谊《吊屈原赋》

忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘。

——司马相如《长门赋》

骚体赋是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，故称骚体赋。骚体赋大都是抒发怀才不遇的郁情，抒发一种不得帮闲的牢骚。西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，还有司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。骚体赋多哀怨之情，近于《离骚》的情调。形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。

鲁迅《帮忙文学与帮闲文学》

从五四运动后，新文学家很提倡小说；其故由当时提倡新文学的人看见西洋文学中小说地位甚高，和诗歌相仿佛；所以弄得像不看小说就不是人似的。但依我们中国的老眼睛看起来，小说是给人消闲的，是为酒余茶后之用。因为饭吃得饱饱的，茶喝得饱饱的，闲起来也实在是苦极的事，那时候又没有跳舞场：明末清初的时候，一份人家必有帮闲的东西存在的。那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫做帮闲，也就是篾片！所以帮闲文学又名篾片文学。小说就做着篾片的职务。汉武帝时候，只有司马相如不高兴这样，常常装病不出去。至于究竟为什么装病，我可不知道。倘说他反对皇帝是为了卢布，我想大概是不会的，因为那个时候还没有卢布。大凡要亡国的时候，皇帝无事，臣子谈谈女人，谈谈酒，像六朝的南朝，开国的时候，这些人便做诏令，做敕，做宣言，做电报，——做所谓皇皇大文。主人一到第二代就不忙了，于是臣子就帮闲。所以帮闲文学实在就是帮忙文学。

中国文学从我看起来，可以分为两大类：(一)廊庙文学，这就是已经走进主人家中，非帮主人的忙，就得帮主人的闲；与这相对的是(二)山林文学。唐诗即有此二种。如果用现代话讲起来，是“在朝”和“下野”。后面这一种虽然暂时无忙可帮，无闲可帮，但身在山林，而“心存魏阙”。如果既不能帮忙，又不能帮闲，那么，心里就甚是悲哀了。

中国是隐士和官僚最接近的。那时很有被聘的希望，一被聘，即谓之征君；开当铺，卖糖葫芦是不会被征的。我曾经听说有人做世界文学史，称中国文学为官僚文学。看起来实在也不错。一方面固然由于文字难，一般人受教育少，不能做文章，但在另一方面看起来，中国文学和官僚也实在接近。

现在大概也如此。惟方法巧妙得多了，竟至于看不出来。今日文学最巧妙的有所谓为艺术而艺术派。这一派在五四运动时代，确是革命的，因为当时是向“文以载道”说进攻的，但是现在却连反抗性都没有了。不但没有反抗性，而且压制新文学的发生。对社会不敢批评，也不能反抗，若反抗，便说对不起艺术。故也变成帮忙柏勒思(Plus)帮闲。为艺术而艺术派对俗事是不问的，但对于俗事如主张为人生而艺术的人是反对的，则如《现代评论》派，他们反对骂人，但有人骂他们，他们也是要骂的。他们骂骂人的人，正如杀杀人的一样——他们是刽子手。

这种帮忙和帮闲的情形是长久的。我并不劝人立刻把中国的文物都抛弃了，因为不看这些，就没有东西看；不帮忙也不帮闲的文学真也太不多。

现在做文章的人们几乎都是帮闲帮忙的人物。有人说文学家是很高尚的，我却不相信与吃饭问题无关，不过我又以为文学与吃饭问题有关也不打紧，只要能比较的不帮忙不帮闲就好。

散体赋

七体

客曰：“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鹍鹄，鹓雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并闾，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒，杜连理音。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。使先施、征舒、阳文、段干、吴娃、闾、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与；揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎？”

太子曰：“仆病未能也。”

……

客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？”

于是太子据几而起，曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”涊然汗出，霍然病已。

——《七发》

于是乎鲛龙赤螭，䱭䲛渐离，鰅鳙鳍鮀，禺禺魼鳎，揵鳍掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩，鱼鳖讙声，万物众伙。明月珠子，的皪江靡。蜀石黄碝，水玉磊砢，磷磷烂烂，采色澔汗，藂积乎其中。鸿鹔鹄鸨，鴐鹅属玉，交精旋目，烦鹜庸渠，箴疵䴔卢，群浮乎其上，泛淫泛滥，随风澹淡，与波摇荡，奄薄水渚，唼喋菁藻，咀嚼菱藕。

——司马相如《上林赋》

枚乘作《七发》后，后人仿作颇多。《昭明文选》将《七激》《七依》《七辩》《七启》等单列为一种文体并称之为“七”。此后以七段成篇的辞赋成为一种专门的文体。“七体”确立的汉赋传统正是散体赋的艺术特色。内容上“高谈公馆，壮语畋猎”“穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色”“讽一劝百”“曲终奏雅”。形式上，改变骚体赋中的虚词，进一步散文化，成为一种铺叙的用韵散文。

汉大赋篇幅较长，多采用主客问答的形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵散结合。在艺术上最突出的特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。枚乘的《七发》标志汉大赋的正式形成。司马相如的《子虚赋》和《上林赋》是最典型的作品。

抒情小赋

于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。

——张衡《归田赋》

汉大赋铺张扬厉的风格是武帝时期强盛国力在文学上的反映。东汉中叶以后，政治的内忧外患使文人们失去了奋发扬厉的精神，失望、悲愤，乃至忧国忧民的情绪成为他们思想的基调，这就促使赋的题材有所扩大，赋的风格有所转变，就形成了抒情小赋。“抒情小赋”扬弃了汉大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋。代表作有张衡《二京赋》和《归田赋》，赵壹有《刺世嫉邪赋》，祢衡有《鹦鹉赋》这些作品完全突破了旧的赋颂传统，为建安以至南北朝抒情言志、写景咏物赋的发展开拓了道路，如王粲《登楼赋》。

注意：文学的前后勾连，骚体赋源于《离骚》，抒情小赋，开启了建安、南北朝抒情言志赋。赋又是四六（骈文）的先河。没有一段文学是从石头里蹦出来的。孙悟空从石头里蹦出来，也是接收日月光华，天地之灵气的。

文学史对汉赋的评价

对于赋的评价，汉朝人本来有两种标准。

扬雄主张贬低相如这一派重文采轻思想的赋，认为屈原赋是“诗人之赋丽以则”，相如赋是“辞人之赋丽以淫”。赋的末了往往也有几句讽谏的话，但这几句话是硬加上去的，是抽象的，没有力量。像汉武帝好神仙，司马相如作《大人赋》来讽谏，可是汉武帝读了反而飘飘然有凌云之意。因为讽谏的话是抽象的不起作用；起作用的是前面对游仙的描写。这样表面上在讽谏，实际上是劝他去游仙，是“讽一而劝百”。

司马迁则赞美相如这一派赋的。认为相如虽多虚辞滥说，然而最后归到节位，这与《诗经》的讽谏何异？

——《文心雕龙今译》周振甫

初论文学史学习的“一横一纵”的两条线索

对文学史的学习，最初可分为“一横一纵”两条脉络。“横”曰断代，“纵”曰体裁。

断代，即“一代有一代之文学”，掌握各个历史时期最辉煌的文学成就，同时熟悉当时的其他体裁的文学风貌。比如，先秦的诗歌，简单分为《诗经》《离骚》，此为重点。但诸子百家散文，《左传》等史传散文同样重要。宋代的最主要成就为宋词，但宋诗的“理趣”区别于唐诗，形成另一种审美风貌，宋代的话本小说标志古典白话小说的成熟，唐宋八大家有六位均在宋代。总之，任何一个朝代的文学风貌都要了然于心。

体裁，即文体。要将文体的演变打通时代的壁垒。断代，更多是王朝政治的更迭，文学的血脉或变或不变，二者皆有。中国文学最高的成就仍是诗歌和散文。诗歌从《诗经》发源，确立风雅精神的传统，以四言诗的稳固形式成为古诗的源头。经过《楚辞》散文化的努力，在东汉形成五言诗。此外，汉代还有乐府诗继承诗经的风雅精神。五言诗在魏晋南北朝时期达到极高的艺术成就，此时仍称“古体诗”，因其对韵律的要求仍不高。经过南朝齐梁宫体诗，唐初沈宋体后，律诗正式形成。唐诗的气象万千，同宋诗的“理趣”又有不同。明清诗歌则呈现出流派纷呈的景象，但多无创新。古典诗歌至此终结，虽然旧体诗在个人意义上仍有创作，但就文学史而言，已无更多内容。此后，白话新诗成为现代诗歌的主流。

散文一脉，可追溯至《尚书》。先秦时期，形成了《左传》《战国策》等历史散文以及诸子百家的思想政论散文。中国文化至春秋战国时，士大夫的地位已经开始提升。秦始皇统一六国，在国家层面上将周代的贵族政治变为官僚政治体系。官僚政治体系最主要是由士大夫构成的，古代文化教育资源几乎被限定在士大夫的阶层。这就形成了“史贵于文”的传统，士大夫的主业是做官，副业才是文章，再次是诗词歌赋，小说戏剧则是“消闲的玩意儿”。《左传》称：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”可以看出，立言排在末尾。

学习古代文学史的过程，如能做到时时把握这“一横一纵”两条线索，可谓事半功倍。